Análise de tweets retrata mapa semântico e de atores do debate sobre suicídio de Karol Eller

Dando continuidade aos testes que temos feito no LABIC, nos últimos dias analisamos os comentários do público sobre o suicídio da youtuber Karol Eller. Um mês antes de sua morte, ela declarou que renunciara à homossexualidade em nome da religião, o que resultou numa ampla discussão nas redes acerca da suposta submissão de Karol a sessões da chamada “cura gay”.

Os grafos aqui postados são resultado da análise de mais de 17 mil comentários do Twitter sobre a morte da youtuber. O primeiro mostra a rede de atores que tiveram mais visibilidade no debate. O maior nó é o do deputado Nikolas Ferreira, amigo de Karol, que publicou uma confirmação lamentando o acontecimento horas depois.

A massiva maioria dos outros nós relevantes é de ativistas de esquerda, que consideram o procedimento de “cura gay”, pelo qual a youtuber teria passado, como engatilhador de seu suicídio. Porém, vemos ainda a presença de perfis noticiosos, onde os internautas manifestaram suas opiniões.

No segundo grafo, temos a rede semântica do debate. O cluster rosa, o maior do grafo, traz a discussão sobre a terapia de conversão e sua influência na morte de Karol.

A palavra “igreja” no centro da conversa mostra que seus atores vêem a instituição em papel de responsabilidade. Em palavras como “culpa”, “vítima”, “matou”, “cura” e “gay” têm-se a condenação da religião que teria submetido Karol a um “tratamento” agressivo e violento, levando-a ao suicídio.

Já palavras como “depressão”, “pressão” e “política” sugerem a condenação de um movimento opressor de longo prazo, constituído não por um evento, e sim por uma vida inteira de micro agressões e marginalização cometidas pela própria comunidade que Karol frequentava.

Na parte de baixo do grafo, o cluster azul claro é formado por religiosos que prestam condolências. Palavras como “misericórdia”, “conforte” “amor” e “piedade” mostram que a tonalidade do discurso desse grupo não é de condenação, e sim de solidariedade e até tristeza. Os usuários desejam que Deus tenha misericórdia do espírito de Karol e conforte seus entes queridos, prezando por seu bem estar de acordo com suas crenças.

O discurso piedoso do cluster azul, entretanto, não contesta a premissa – já viral no Twitter – de que a youtuber era parte de uma comunidade que considerava sua existência pecaminosa. Ao contrário, os nós do cluster a reforçam ao pedir por “piedade” e “misericórdia” por sua alma, mostrando que, mesmo entre aqueles que a acolhiam, havia o consenso de que ela necessitava de expiação.

O cluster verde, ao lado do azul, é uma clara ilustração do embate ideológico que permeia o suicídio de Karol. “Jesus”, “Bíblia” e “pecado” são alguns dos termos chave que nele constam. Todavia, seu significado é objeto de disputa entre os dois grupos centrais da discussão:

Além do grupo que acredita que a não aceitação da identidade de Karol a conduziu ao suicídio, disputando estes termos há também o subgrupo da comunidade cristã que usa palavras como “escolheu”, “pecado” e “mudar” para comentar as falhas cometidas por Karol como religiosa, seja por ser lésbica, seja por ter se suicidado.

Embora também tenha atores cristãos, no cluster verde sua manifestação é menos solidária que no cluster azul; associada a termos como “comportamento” e “problema”, o discurso tende a culpabilização e condenação e deixa implícita a ideia de que Karol precisava “parar de ser gay”.

A HOMOSSEXUALIDADE COMO CONFIGURAÇÃO DO “OUTRO”

O processo de patologização da homossexualidade começa em meio ao processo de patologização das dissidências sexuais em geral. A partir da popularização da ideia de um instinto central, emergente em meados do século XIX, qualquer desvio deste (e da heterosexualidade ou da sexualidade padrão) passa a significar promiscuidade e perversão.

Assim, a homossexualidade passa a ser pensada como congênita e associada a todo o tipo de desvio sexual, como a masturbação para as mulheres e mesmo a pedofilia no caso dos homens. Os métodos de reversão sexual (ou “cura gay”) começam a se desenvolver e popularizar na década de 1960, e variavam:

Havia estímulos preventivos à religião e à moral, drogas que causavam náuseas e choques elétricos ou injeções de água/gelo nos órgãos sexuais com estímulos associados ao mesmo sexo e masturbação ou outros estímulos positivos associados ao sexo oposto, além de outros tipos de tortura.

A partir de 1976, começam a surgir as chamadas “terapias de conversão”: grupos religiosos que misturavam “tratamentos” (como exorcismos) com grupos de apoio e psicoterapias. As denúncias de violações de direitos humanos nestes grupos eram constantes, e, no Brasil, eles foram proibidos pelo CFP 01/1999.

A proibição, entretanto, não extinguiu o debate. Apesar de o oferecimento deste tipo de serviço não ser mais permitido, os recursos judiciais contra a resolução argumentam que é direito do paciente, ou de sua família, quando menor, buscar a reorientação ou tratamento que ache apropriado.

Entre 2000 e 2019, as taxas de suicídio nas Américas cresceram 17% enquanto, no resto do mundo, caíram 36%. Dados da OMS estimam que mais de 700 mil pessoas morrem por suicídio a cada ano, e esta é a quarta maior causa de morte de jovens entre 15 e 29 anos.

Uma pesquisa usando o levantamento feito pelo NSDUH nos EUA concluiu que o risco de suicídio é de três a seis vezes maior para pessoas gays, lésbicas ou bissexuais que para heterossexuais. No Brasil, o CFP declara como um fator de risco do suicídio a “vivência de afetos intoleráveis, como desamparo, […] abandono e vergonha”.

Mesmo que a “cura gay” não possa ser vendida em frascos nas farmácias, a ideia da cura gay permanece presente no imaginário coletivo de milhares de membros da comunidade LGBTQIAPN+ que são constantemente confrontados pela ubiquidade de valores segundo os quais sua existência é pecaminosa.

Karol Eller, uma lésbica assumida e uma cristã fervorosa, carregava consigo uma dualidade ímpar e um estigma constante. Sua preocupação, em uma das últimas manifestações que fez antes de morrer, foi a de se livrar, finalmente, de sua tarja de pecadora, mesmo que para isso tivesse de renunciar a um aspecto vital de sua existência.

O fato de ela ter se suicidado um mês depois foi o que chamou a atenção dos internautas. E, vinte e quatro anos após a publicação da CPF 01/99, tornou-se viral a discussão sobre a crueldade e violência das terapias de conversão.

É necessário assinalar, entretanto, que as terapias de conversão são apenas uma forma mais agressiva e direta de uma violência quase onipresente. A mensagem da patologização da homossexualidade é passada constantemente em forma de agressões sutis e ideologias veladas. Nem as terapias de conversão nem o suicídio de Karol Eller se deram no vácuo.

O estudo que avalia comparativamente o risco de suicídio entre indivíduos heterossexuais ou LGBTQIAPN+ pode ser acessado em   https://revistagalileu.globo.com/Sociedade/Comportamento/noticia/2021/11/suicidio-entre-gays-lesbicas-e-bissexuais-pesquisa-analisa-papel-de-fatores-como-genero-raca-e-idade.html

As informações sobre a evolução da patologização da homossexualidade e das terapias de conversão foram retiradas do artigo ““Terapias de conversão”: Histórico da (des)patologização das homossexualidades e embates jurídicos contemporâneos” e pode ser acessado em  https://www.scielo.br/j/pcp/a/zksLGXhzsLFVppDN5SvgYXP/

A vivência de afetos intoleráveis é declarada um fator de risco do suicídio pelo CFP no livro Suicídio e os desafios para a psicologia, e os dados numéricos anuais de suicídio foram tirados do site da OMS https://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/suicide. os dados que apresentam contraste entre as taxas de suicídio nas Américas e no restante do mundo foram retiradas do site do ministério da saúde, no link https://www.gov.br/saude/pt-br/assuntos/noticias/2022/setembro/anualmente-mais-de-700-mil-pessoas-cometem-suicidio-segundo-oms